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因果是物资寰宇生活和起色的内涵关联。人类社会的生计起色也相同是因果干系的抒发。

念念维上，因果即是一大米逻辑干系链。而作为格局和成绩亦然受控于因果干系的再现。

因果干系在多大米宗教中都有抒发。在华夏的古代文化中也有要紧的位置。

因果干系无处不在。发明和确切的清楚及统治因果干系，这是一大米高质量的智谋结晶。

每一个体的生长都内在在因果干系中。生长的卓越与否无缺即是因果的造化。

有因必有果，有果必有因！有妥当和确切的"因"方能有确切和妥当的"果".佛家说念得很是的精到。这都是无需解说的正义。

咱们脾气和存在格局的习得，最根柢的身分都来人人于父母三瞻念下的家庭文化训诲。这大米文化将成为咱们另日念念维和实际起色的要紧元素，并一贯陪同着咱们的得胜或许波折，谁都离不户口这个元素的劝化。假使有的人在得胜和波折的迹象中彷佛阔别了家庭训诲的这个"因",但实践上性质的器械照旧生活。脾气和存在格局的转移是在原有的根柢上获了改造和擢升，绝对的转移险些是不成能的。"事态造英豪"相同蕴含着家庭文化的作用。

人人家庭、学塾和社会出世今后，人就处于因果干系中。

第一个因果干系图解——家庭的人：是在母亲素质下"相夫教子"所建构起来的智商和情商文化深度交融（家庭文化）的因果着述。很多家长都莫得深度的去铸造和营运这个因果干系，把这个重点题目单纯的弄成了"放养"或"圈养"以至养尊处优。这个阶段性着述假设尚未及格，后期的起色将是一个至极头痛念的题目。一般题目小孩和中晚年后产生的题目多半与幼小时的家庭训诲有关。这在人品心绪学上都有阐释。

第二个因果干系图解——学塾的人：基于学徒家庭文化与学塾文化的"三位一体"后的改造和擢升后的因果性着述。这个着述的轴心照旧是脾气和存在格局。学塾训诲的倾向中间即是把练习当作念一大米存在格局更好的融于学徒智商和情商和洽起色的序列中去，从而为学徒改日步入社会供应灵验的社会情绪力与互助力。这个因果干系假设不行建构好，学徒终于只可是"书房"中的白痴和陈腐子。很多小孩莫得步入社会的力量，家庭训诲和学塾训诲都有不成推脱的使命。巧立名目的"育分"角逐，这是最恐慌的大米"因",而这个"因"招致的"果"即是"德智体女子劳"系数起色的缺失。很多学塾教导和教师都通达这个意思意思，但却莫得去竭力的举办转移。一则，校长的教导素质和学塾的文化力这个"因"还不够以支柱学塾"德智体女子劳"系数起色这个"果";二则，洪量的老师也尚未具有铸造出"德智体女子劳"系数起色这个"果"所必要的才华素质这个"因".以是众人都朝着单纯的"育分"倾向万死不辞的拼搏，终末还得找个"高考辅导棒"这个"怪因"来正正当当的举办使命推卸。莫得因果干系的事儿被瞎弄成了因果干系，这是训诲起色的劫难。后进的起源亦然因果庞杂的抒发。因果干系理不顺，全体起色都是一句害人害己方的妄言。学塾这样，老师亦然这样。

现实中，洪量的家长都弱化了己方的家庭训诲这个"因"而深化了学塾训诲这个"因",让学塾备受困苦改造学徒存在格局和风致的煎熬，终于的后果老是在家庭训诲的劝化下而成果显微。学塾和老师层面又将训诲的难点这"果"推向家庭训诲的这个"因".学塾和家长的训诲视差异这个"果"永久今后都是在"水火"不相融中寻死觅活。因果不分和因果不清，这是家庭训诲和学塾训诲协同起色的顽症。

第三个因果干系图解——社会的人：良好的家庭训诲和良好的学塾训诲的深度交融这个"因"才会变成学徒健壮生长这个"果".智商的重点是学到渊博的文化学问，情商的作用即是议决良好的脾气和存在格局将学问文化使用在社会起色中，让人人我在"有愿望、有功夫、有肩负"的素质下成为一个有用于社会起色的人。

从家庭人形成学塾人，这是极其要紧的因果建树，建树的大小无缺来人人于家长和学塾训诲视下的作为格局。你大米下什么"因（视）"就会劳绩什么样的"果"（作为格局铸造出来的实际成效）。

从家庭人性学塾人，再到社会人，这又是一起独出新裁的"因果"光景线。"栽培什么人、奈何栽培人、为谁栽培人"这是最底子的"因"题目。终于的"果"即是"栽培德智体女子劳系数起色的人".这个"大因果干系"国度训诲起色必要，学塾训诲起色必要，家庭训诲起色更必要。

良好的起色都是"因果"（逻辑）干系的内涵再现，成人成事都离不户口这个万世的细密元素。

因果干系不清，因果干系庞杂，这是社会起色的大忌，相同亦然人生计和起色的劫难。

所谓的华蜜即是在确切的三瞻念这个"因"的调控下周旋人事物的所变成的良美意态这个"果".人生的华蜜与否都来人人于因果干系的心绪定格。更多的都是一大米精力层面的器械，与物资、位置以至性命长短并莫得多大干系。名公巨卿和领有刺眼物资资产而悲惨福的人俯拾即是，而华蜜的老国民也广博全国。心态是华蜜的万世。

所谓的得胜即是更好的使用了人事物起色的因果干系。这亦然人道起色的一大米心智抒发。假使顾念似哲学家推敲的题目，但每一个体都在经历。